作者：霍斐然

　　《易传》：“是故易者象也，象也者像也”、“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，明确地提出《周易》是以卦象为主，卦爻之辞是说明卦爻符号之意的。于省吾先生说：“辞由象生，故易无象外之辞”（《周易尚氏学》序言）。此说主次分明，见解精辟，昭昭可证。《周易》六十四卦，无不先画六爻卦体于前继之再定卦爻辞于后，这是以卦爻为依据而撰定《易》辞的明证。

　　“八卦以象告”，即是用八卦符号归纳反映客观事物的情状。了解八卦符号很重要，它的结构基础是阴阳。阴阳本是日光的向背，向之为阳，背之为阴。而古人采用“—”有光线符号为阳，，光线断绝“- -”这一符号为阴（古作遮阳“/\”符号为阴）。用这两种符号高度概括宇宙中一切相对的事物（已寓对立统一）。同时，事物的形象必然地存在着三才（在性），如时间有过去、未来、现在；空间有中下、左中右、前中后。以及事物之程序皆有始终末等。因而，卦亦用三爻以象之，阴阳交错，即是八卦，谓之“卦象”。

　　“卦有小大”。大，即六十四卦之一，是名“大象”。小，即八卦之一，是名“小象”。大象，是以一个六爻卦体整体观之，而不是《彖》辞一分为二的重卦会意法。小象，即是将大象一分为二，或一分为三，或一分为四，或一分为六等局部观察法。但不论象之大小，总是结合成一个六爻卦体为单位，而无独立成立于大象之外的小象。故曰：“齐小大者存乎卦”。

六十四卦从天地盘产生

作者：霍斐然

　　《易传》：“乾坤其易之蕴耶，乾坤成列，而易行乎其中矣。乾坤毁，则无以见易”等，只言乾坤或天地，而不及其它六卦者，皆是指演易所用的“天地盘”而言。若说“乾坤毁”是指自然界的天地毁灭，那是不可想象的。这明白地指演易所用的“天地盘”毁灭了，即不能演易。“天地盘”是《周易》“法天则地”模拟天地的法器（形而下才谓之器）。用天地盘八卦以象天，地盘八卦以象地，天盘运转（视运动）一周，即八卦相荡，相摩，而产生六十四卦。所以外卦象天（天盘卦），内卦象地（地盘卦），“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“与天地相似故不违，知周乎万物而道济天下”等，都是“法象莫大乎天地”的妙拟。由于乾坤或天地有多重涵义，而“天地盘”之法器阐述被抽象的大道理所掩盖了，故于《彖辞传》开章首言“天尊地卑，乾坤定矣”，即是阐述“天地盘”问题。在世传的《太乙》、《六壬》、《遁甲》等三式之学，即取此“天地盘”之式而演布，与《周易》“法象莫大乎天地”的“天地盘”立法略相似。

摘自霍雯然《周易履卦初探》
1999-4