作者： 霍斐然
序
我国古老的人体科学经典著作《老子》，又叫做《道德经》。是从高层次的形神统一整体观立论的。揭示了生命奥秘，创建了养生理论。不但读之朗朗上口，被誉为哲学长诗，及其体验养生功法，而又精妙入微，昔人称为哲学著作，而今又奉为气功经典，古今注释不下数百家，无不穷毕生之精力，亦未能尽其底蕴。
老子其人虽无可考，《老子》其书幸今犹存！叹史官之失职，劳后世之遐想。有仙经之神话，武丁九年而降生。司马迁可谓博识，尤不知其所终。复以百六十或二百余岁，以玄其养生长寿之谜。《老子》所谓：“善行无辙迹”之句，其言行何其如一，真似“外星人”也，能无神秘之感乎！
《老子》所论形神统一的高层次养生法，仅用五千余言而树造了一座人体奥秘宝库，有层次，有条理，有系统地展示在古今中外的读者面前，尽管有目共睹，却又不是尽人皆知，真似《老子》预计之言曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知莫能行。”《抱朴子·释滞》有曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳，
其中了不肯首尾全举其事”。然《老子》其书虽未故为乱辞，读之必也有其难度，有劳历代注家训诂考释，穷搜博采，仍然精义难得，知行不易，唯多善以空洞妙理，掩盖了实事内容。欲知其“言有宗，事有君”的实事系统性，层次条理性，苦不可得，读之数十年而今稍有所悟，逐一写出，用以就教于高明。
第一章 玄关
道可道，非常道；
“道”是全书的主题，也是第一章的核心。所谓“道可道，非常道”者，即所道之道非一般之道，以示区别于诸子百家之所谓“道”，是“玄之又玄”的内容，而不是以讨论治国安邦为主题。文中所有政治术语，多借作功理譬喻，以资明理而已。此道家传统手法，诸如《周易参同契》、《悟真篇》等等皆是如此。
名可名，非常名。
开章明义，首先提出“道”字之后，紧接着就提出一个“名”字。“名可名，非常名”者，即指“道”之命名非一般之名，以示区别于普通之命名。
“名”者，乃语言、文字，是“信息”交流之载体。实为精神之产物，意念的产品，赖以思维和反映思维。
无名，天地之始；
“天地之始”即始于“混元一气”，实指无影无形先于意识客观存在之物质，所谓“先天地生”之一“气”。因无影无形而不可名，故曰“无名”。
有名，万物之母。
“万物之母”即土生万物也。“土”在人属脾，脾藏意。“名”从意念出，命其名，则语言文字所从出，而能叙述万物、反映万物，故为万物母。是叙述万物，反映万物，而非生长万物，实“精神”与“意念”也。
故常无欲，以观其妙；
故字是承前文而展述。“欲”，意念也。“名”者表之于外，“欲”者动之于内，皆自我精神之类也。“无欲”指“气”，而在吸中。“妙”者，阴极阳生，而有蕴氤之气也。
常有欲，以观其窍。
“有欲”指“意念”也，而在呼中。“窍”者，神气相交而成。所谓“无边际，无内外，不在身中，不在身外”之秘说也。刘悟元曰：“一呼则窍门开，一吸则窍门闭”是也。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此两者，指“妙”与“窍”也。同出于一息之间而有两名。《周易参同契》曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，精气亦相须。”即用神息相依求证“玄关”一窍，以入“众妙之门”者是也。
张紫阳《金丹四百字》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”又曰：“能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣”。其实即是《老子》首章的内容。
玄关示意图
第二章 炼己
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不恶已。
此言美即是善，善即是不善者。在于“天下皆知”之美与善，是“善欲人见，不是真善”也。炼己在于净化心灵，常行“阴功，不落形迹。常存善念，以臻至善，”庶几心安理得而魂安梦稳。乃至外想不入，内想不出为得也，此炼心之事为炼己。
故有无相生，难易相成。
“故”字为承前句而申述。“有无相生”者，指“无中之有”气也。在卦为离中虚。坎为肾，离为心，坎纳戊，离纳己，炼己即是炼心。筑基即是炼肾。心在上，肾在下。“高以下为基”，二而一，一而二。炼己与筑基原不可割裂，所以其二者之难易相成，炼己不纯则筑基难固，筑基成必炼己纯，故云：“有无相生，难易相成”也。
长短相形，高下相倾。
此进一步指出，炼己筑基，前行短后行长。任督周天之事，当从高下相倾，水火相交行事也。
音声相和，前后相随。
此炼己筑基中，腹中有风雷声，脑后有鸷鸣之响，虎吟龙啸，鸣鹤子和等音声反映，神息相随，意到气到，前后相随，而有宾主之别，此筑基炼己有作之声。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
“是以”二字乃承前文而发，“圣人”即《黄帝阴符经》所谓：“知之修炼，谓之圣人”中的修炼者。“处无为之事”即是炼己之事，当炼心至内想不出，外想不入等不动心的无为状态。重在身体力行，不恃空谈心性，谓之“行不言之教”。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。
在练功过程中，不论内景或外境，都会有千奇百怪出现的可能，这就需要有内炼己和外炼己的统一，既不惊奇，也不追求，既不谢绝，也不助长，任其自然生灭。各种景象的产生，概不认为是己所有，不然则易沾沾自喜，将会助纣为虐，走火入魔。更不要刻意追求某种景象的产生，或某种特异功能的出现。往往是有心栽花花不放，无意种柳柳成荫。以致无效而丧失信心。
功成而不居，夫为不居，是以不去。
这是说功夫即使炼成功了，也不要认为已经成功。不然喜形于色，矜能玄奇，将会产生其难以预料的副作用。前贤有“想而不用”的教导，不可轻易消耗功能。只有不断前进，继续不停地修炼，才能长期巩固，不然将有消失功态的可能。
炼己是此章论述的重点，但又是贯穿着养生功法的全过程。
第三章 筑基
不尚贤，使民不争。
是指不争名誉也。
不贵难得之货，使民不为盗。
是说不取无义之财，不图利也。
不见可欲，使民心不乱。
此是总论心动原因，在于外诱之故。老子明确地是以存在决定意识的唯物观点，故筑基必先炼己，即当改造主观意识。
是以圣人之治，
“是以”二字是申述前文而发，治者，治身也，治身不离治心也。是指炼己筑基之事。
虚其心，实其腹。
虚其心者，指内外炼己，心无所著则住也。实其腹者，小筑基也，补其漏而固其精之事也。
弱其志，强其骨。
弱其志，是内炼己。强其骨是大筑基。“心之所之曰志”，“专意不移曰志”，“弱其志”是指功法中的用意要素，即勿忘勿助，不可太强之意。这样可达“强其骨”之效应。肾主骨，神气足则精生髓，髓足而骨自强，补漏筑基之功成也。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
此两句是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的总结。即不妄动欲念驱使肾精外泄，积久则“精满不思淫而欲念自无也”。注者多用“愚民政策”评解之，误也。纵行“愚民政策”，何关人民之智与欲望？智与欲乃人之本能，若说众愚而独智，智者则必大有可为，焉有不敢为之理。因知此乃功法譬喻，是炼己筑基已成之语。“民”非民，乃喻人身“精气”。张紫阳《悟真篇》曰：“先且观天明五贼，次须察地以安民，民安国富当求战，战罢方能见圣人”。薛道光注曰：“民安国富者，一身之谓也。身中精气神，人民也……”上阳子注曰：“修行之人，以身为国，以精气为民，精不动摇，谓之民安，神气充裕谓之国富……”等等，皆是以“人民”为“精气”之喻。“智者”喻情欲妄念。《内经》曰：“肾者作强之官，技巧出焉”。此“技巧”处于“智”而尿于肾亦明矣。肾精尿水，情欲妄念属火，水旺能制火，故曰：“使夫智者不敢为也。”此相火也，非君火也。
为无为，则无不治。
无为者，功注也，炼己功纯之候。治者，有为筑基之功效也。谓炼己功纯，则筑基无有不成的。这是总结全章并用“为无为”的道妙，是筑基成功的保证。
第四章 得药
道冲而用之，或不盈。
河上公章句曰：“冲，中也。道匿名藏誉其用在中”，此“冲”字写阴阳交媾之象如绘。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即此。“盈”即阴阳相交所产生的药物。或称“气”（无火）。或叫“能量流”。“或不盈”，指能量流的量度，即不可太老。所谓“物壮则老，是谓不道，不道早已”。邱长春《小周天火候秘诀》曰：“微阳初升兮，嫩而勿采，药物坚实兮！十五盈光，时当急采兮!莫叫错过，久而望远兮！采之无成”。
其中“盈光”即此“盈”字内容。
渊兮！似万物之宗！
是赞美阴阳相交所产生“先天一气”的微妙状态：渊奥啊！万物都是从这里产生，自然是万物的祖宗。
挫其锐，解其纷！
自“挫其锐”起，至“同其尘”止，是倒插笔。注家多疑是错简，非也。“挫其锐”者，锐指锐气，即入室下功，平心静气。将粗锐之气调成深长细静等“调息”之事。“解其纷”者，指“调心”之事，摒弃游思杂念，入于静定无为之境。
和其光，同其尘；
“和其光”者，是调息调心的同时，用两目交光，反观内照黄庭。“用其光，复归其明”也。“同其尘”者，尘，细微之土，外之为大地，内之为黄庭。人一身四大之中，喻形神气光融为一体，打成一片，所谓“有物混成”是也。
湛兮似或存！
此赞美形神气光混为一体，打成一片，实有若无，充实而有光辉的不可究结之境界，妙在用双重不定之词来形容其微妙的境界。
吾不知谁之子，象帝之先！
这是赞美大道玄奥，莫测始初之词。“象帝”与“上帝”之名与义皆不相同，“象”即“四象”，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等为“四象”。而“帝”有“五帝”，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，名曰“五方五帝”。二者相合，名曰“象帝”，功法中的基本理论，有“四象五行归中土”与“五气朝元”之说。《灵宝毕法》朝元炼气第八引《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”
三
赤
南
丙丁
九 青 东 甲乙 黄中 庚辛 西 白 七
壬癸
北
黑
五
至于一三五七九各数位列的系统原理，在灵宝派静明二帝君《三天秘法》掌诀中，有“五子归庚掌法”。五子者，即甲子、丙子、庚子、壬子是也。从地支掌上起五子，逢庚即止，则各得其数而归其位。例如甲子纳音海中金，从甲至庚，即从子至午，其数七，故西方金数七。丙子纳音涧下水，从丙至辰，其数五，故北方水数五。戊子纳音霹雳火，从戊至庚，即从子至寅，其数三，故南方火数三。庚子纳音壁上土，从庚至庚，原庚不动，即从子至子，原子未离，其数一，故中央戊己土数一。壬子纳音桑柘木，从壬至庚，即从子至申，其数九。故东方木数九。此为取炁谴将之说。当知谁之子方为何之帝？以调何之兵将以镇之。全在“有物混成，先天地生”之一“炁”之用耳！颇有具体内容，并非抽象意义。
第五章 练形
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
“天地”，指物理世界，喻形体问题。“仁”属精神世界，指生命问题。黄元吉曰“理气合一曰仁”。“生生之谓仁”。“仁者如木果之有仁，其间生理生气无不完具”。即喻“核心”为形中之“神”。“刍狗”，是古时用草扎成狗形，用来祭神的。是指徒有其形体，而无生命的死物。“圣人”，即《黄帝阴符经》所谓”知之修炼谓之圣人“的修炼者。“百姓”非真指百姓，喻人身中之精气。上阳子《悟真篇》诀曰：“修行之人以身为国，以精气为民”，民即是百姓是也。此章承前四章“得药”而来。此章阐述练形之旨，在于“形神合一”。如天地不给以致善之仁（神）与万物，万物就象刍狗一样，徒有形体而无生命力。同理，修炼者不以神驭气、神形合一，孤修一物，是不能“神形俱妙”而证“长生久视”的。
天地之间，其犹橐龠乎！
“天地”，喻人身乾首坤腹之小天地。“橐龠”，即风箱，喻人之呼吸气。《金仙证论》曰：“分明呼吸了却仙”，可知呼吸在练功中的重要性。
虚而不屈，动而愈出。
这是说，呼吸象风箱一样，有进有退，有动有静，有急有缓，有调息、闭息、吐纳等等，难以枚举的气功方法。
多言数穷，不如守中。
多言数穷，是承上句“动而愈出”而来，意谓孤修炼气，终无结果。正如张紫阳在《悟真篇》中所说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为，饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿”。就差在孤修有为，神形割裂，阴阳不交，即《周易参同契》所谓牝鸡自卵，其雏不全。没有生命力，象刍狗一样。老子用精辟的语言。“不如守中”一句，纠正了偏颇的错误，指出了正确的方法。但这个“守中”二字，又是仁者见之谓之仁，智者见之谓之智了。这个非常重要的问题，就是这个“中”字的问题。是从神气中建立，是活泼泼的事物，而不是死死板板的部位。这个“中”字，既是天地之中，又是神气之中，更是形神之中，是练形的核心问题，又是一个至简至易的方法问题。
第六章 体真
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤！
此承前章“守中”而来，层层逼近，脉络昭然。各家丹经无不引用此文。此章论述点出了个“神”字，鲜明地是针对前章中“刍狗”死物而言。然“谷神”二字，颇宜反复推敲，全章不过阐述谷神之内容，谷犹坎也，神犹离也。实为神气融为一体。《胎息经》曰：“若欲不死，神气相注”即是“谷神不死”的注脚。黄元吉先生“乐育堂语录《说得极为明白，是以解此。”他说：“玄牝之门，其实玄即离门，牝即是坎户，惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，则离之中自喷玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英，亦非实有其物，不过言坎离交媾，身心两泰，眼中有智珠之光，心内有无穷之趣，如金玉之清润缜密，无可测其隙漏者，然非以外之呼吸时时调停，周编温养，则内之神气难以交合”。这是对此章最好的解说。
《老子》八十一章，今试解六章，尚有七十五章，待今后逐步完成。
1995年元月1日于
重庆巴县长生镇天文乡
通天宝座
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